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一、隋唐以前的日自己抽象——非人类

  (一)隋唐以前中国文人眼中日自己的非人类抽象

  隋唐以前,中国古人把日自己分爲两类,一是相似仙人的短命仁者,二是人兽狗头的兽类,《三国志》和《后汉书》都对此有过描绘。在现代,日本所处的西方被称爲东夷。事先,人们对东夷并没有明白的概念,也不明白详细的区域划分,不晓得日本是东夷的重要组成局部。《后汉书》中的《王制》就有对东夷人的引见,他们以为西方被叫做夷,西方的人,就仿佛树木的根,万物都是从根而生,所以天分柔顺,那里的人仁义、短命。中国古人将人的性格与事先日本所处的方位联络起来,以自我文明爲中心,塑造了东夷人仁义、柔顺的抽象及人兽狗头的兽类抽象。江淹在《隧古篇》中描绘的倭国人就有异于常人的容貌和体型。他以为,地处西北的倭国人,赤身裸体,身上有奥秘的文字,侏儒身体,身高1 米,牙齿发黑。

  (二)隋唐以前日自己非人类抽象构成的缘由

  中国现代文人对日自己的抽象描写停留在非人类阶段,次要是由于在隋唐以前,人们对日自己的抽象知之甚少,对日本地域的概念也模糊不清。他们以为,日本所处的地位是海内仙山,生活在那里的不是神仙便是妖怪,而能被中国文明化承受的人,就是仙人,即短命仁者;反之,文明化承受不了的人就是兽类、妖怪。这两种抽象,都是中国人根据本身想象、以自我文明爲基点发明出来的,前者爲理想化想象,后者则是美化的产物。前者寄予了人们的美妙愿望,属于乌托邦抽象,后者则属于认识想象。关于异国理解越少,人们心目中他国人的抽象就会更多地以自我抽象爲中心,非人类的抽象就是日自己抽象在中国晚期的次要特征。

  二、唐宋时期日自己抽象——人类

  (一)唐朝文学作品中日自己的人类抽象及缘由

  唐代时期,中日贸易往来频繁,是中日文明交流最具代表性、最亲密的时期。据史料记载,公元847年,就有张有信等47 人前往日本,尔后,更有参加日籍的中国商人。据统计,事先来唐的日自己多爲文明人、僧人,他们与中国文人交往甚密,许多中国唐代诗人都与之结下了深沉的友谊,留下了许多赠送日本友人的诗篇。

  以李白爲代表的诗人爲日自己抽象的转变发扬了十分重要的作用。细心探求唐代文学中日自己由非人类到人类抽象的转变,其除了受这些诗人的影响外,还有更深层次的缘由,次要包括以下三方面。(1)文明的陶冶。首先,中国人信仰儒家文明,日自己对儒家文明的普遍承受是促进其抽象转变的次要缘由。在古人看来,能否承受儒家文明是判别他者能否文明的规范。很显然,日本跟上了文明的步伐,契合文明的规范。其次,佛教由中国传入日本,日自己谦虚承受、勤劳好学的抽象给唐朝人留下了深入的印象。(2)从抽象学角度剖析,日自己的抽象是自我抽象的复制或投射。(3)历代中国人都以为本人是天下的中心,而日自己对中国文明的普遍承受,是化夷观念在异国理想化完成的进程。化夷的目的是完成中华文明改动四夷的非文明,后果是对日自己想象的转变——由“非人类”到人类。

  (二)宋朝文学作品中的日自己抽象

  宋代,中日官方交流极少,但官方往来比隋唐时期愈加频繁,欧阳修的《日本刀歌》、苏轼的《鳆鱼行》都表现了这一特点。虽然此时呈现了刀等武器,但事先的文学作品并没有呈现有关日本和平的描写,而更多是描绘日本的僧人抽象。与唐代想比,这时的僧人描写多是描写他们二心修佛、爲佛献身的肉体。如罗大经所著的《鹤林玉露》就赞扬了日本僧人安觉刻苦修佛的肉体,爲了在佛学方面学有所成,他在中国待了十余年,书中写道:“其视此僧,怠无愧色。”除了僧人,宋代还呈现了唐代没有的日本商人抽象。文学作品对这类商人抽象的描绘简直相同,都是只图暴力、狡诈奸诈,即如今俗称的奸商,这类商人抽象到元代逐步开展爲倭寇抽象。

  三、元后文学作品中日自己的倭寇抽象

  (一)元朝文学作品中的日自己倭寇抽象及构成缘由

  元朝时期,中日两国关系好转,但官方交流仍然较爲频繁,贸易和佛教是单方交流的次要方面。此时的僧人不再像宋代那样潜心学佛,而是涉猎多个方面,如朝圣、游历名山大川、学习印刷术等。一些文学作品也表现了僧人天分仁慈的抽象,如杨维桢的《送赠归日本》。

  除此之外,元代还呈现了“非人类”的倭类抽象。倭患始于元代,他们多凶猛,习水性,善防御。吴莱在《论倭》中记载:“其人率多轻悍,其兵又多铦利,性习于水若凫雁,然又能以攻击爲事。而吾海道之兵,擐甲而重戍,无日不东面望洋而叹。”倭寇在我国西北沿海,烧杀抢掠,无恶不作,严重影响了沿海居民的日常生活,更损伤了元人对日自己的感情,美化日自己抽象的文明便随之而出。“蕞尔日本”就是在这一时期呈现的,“蕞尔”含有强大、贪心、贫穷、强悍等含义,而“小日本”一词便由此演化而来。

  (二)明代日自己丑恶的倭寇抽象

  明代是中国历史上蒙受倭寇之祸最爲惨烈的时期。明代中叶当前,倭寇对西北沿海的侵扰愈加猖狂。此期描写倭寇抽象的小说有洪楩的《清平山堂话本》,冯梦龙《警世通言》中的《杜十娘怒沉百宝箱》,《喻世明言》中的《红拂记》《杨八老越国奇逢》等。《杨八老越国奇逢》描写了倭患给明朝人民带来的不幸,书中写杨八老的所见所闻:“但见,舟车挤压,男女奔忙。人人胆丧,尽愁海寇恁猖獗……声息至近,唬得八老魂不附体。进退维谷,思量无计,只得随众奔波……” 虽然倭患惨烈,但文学作品中也不乏尚有仁德的日本僧人抽象,王行的《思缓堂》、王恭的《赠倭僧》就描写了日自己的正面抽象。

  明朝时期,国人对日自己抽象的看法并没无形成一言堂,基于事先的社会历史背景,中国文人对日自己抽象的描写分爲善恶两类:一类是具有仁心的僧人,他们仍然是仁慈的传达者;一类是丑恶无比的倭寇。此时与元代不同的是,文人对僧人的描写逐步褪去了理想的外衣,侧重于描写他们的思乡之情;对倭寇的描写则愈加犀利,从非人类描写转化爲兽类描写。

  (三)清朝文学作品中日自己抽象的新变化

  清朝时期,中国文学作品中呈现的日本仁义的僧人抽象较之明代越来越少,近乎消逝,而描写倭寇的小说却分明增多。据统计,描写日自己抽象的浅显小说在清代多达40 多种。小说中除了有传统的倭寇抽象,还呈现了武士,奇淫日自己,次要代表作有李百川的《绿野仙踪》、魏秀仁的《花月痕》、吕熊的《女仙外史》等,其中,《女仙外史》中就有描写奇淫日自己的段落。随着航海技术的开展,有一局部中国文人得以抵达日本外乡,此时,呈现了以外乡日自己爲根底的日自己抽象描写,次要代表作有黄遵宪的《日本杂事诗》。《日本杂事诗》以诗歌的方式描写了日本外乡的自然风景、政治文明、历史宗教,这是中国人初次基于理想精确地描绘日自己抽象。

  清代小说中的倭寇抽象较之明代有一定的变化,次要表如今以下几方面。(1)描写倭寇,更具有贬低意义,从原来的小丑变爲更善良的“凶丑”“贼丑”。(2)清代小说中呈现了异常凶悍残酷的倭寇将军,《倚楼重梦》对倭将有过这样的描绘:“利害得很,倭帅多谋足智,用兵如神。”(3)清代小说中还呈现了非人类淫倭,他们除了烧杀抢掠外,还奸淫中国妇女。《女仙外史》就有倭寇淫侮中国妇女的描绘:“遥见枣园内两个妇女,被两个倭酋按在地下奸淫;里面有数倭奴围绕着。”

  四、日自己抽象在中国现代文学开展的轨迹线

  综上所述,中国古代人对日自己的一些看法不是空穴来风,有的甚至可以从中国现代的文学作品中找到源头,这些文学作品见证了日自己抽象在中国的变迁。结合20 世纪中国文学史,可以总结归结出日自己抽象在中国开展的两条轨迹线。

  仁者类:非人类仁者(隋唐以前)—仁者(隋唐后)—僧人、学者等仁者抽象(宋、元后)—20 世纪商业时代,守时、固执、平和的日本休息者抽象或学者抽象。怪异类:兽类(隋唐以前)—奸商(宋代)—倭寇(元、明)—20 世纪中国文学中非人类(近乎鬼类)的日本鬼子抽象。 

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