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  生态马克思主义是东方马克思主义开展的最新也是最重要的流派之一。生态马克思主义作爲一种实际思潮,发生于20 世纪后半叶东方的“生态主义运动”“绿色运动”的大背景中,其宗旨在于运用马克思主义的实际、立场、观念或办法对当今东方资本主义的技术合感性、消费方式、消费方式、政治制度等停止感性批判,以“需求”和“消费”这两个重要的概念爲逻辑终点和根底,提醒资本主义社会片面同化形成的深重的生态危机,力图寻求一条生态马克思主义或生态社会主义的社会开展路途,对我国生态文明建立具有重要的启示与自创意义。

  一、生态马克思主义的生态观剖析

  ( 一) 资本主义制度是形成全球性生态危机的总本源

  1. 生态危机是资本主义国度制度的必定后果。奥康纳以为,“国度和自然界的危机之间存在着十分深入的内在联络”。资产阶级爲了维护本身的统治,打着“人民”的旗帜干着爲资本主义或资本家集团谋私利的勾当,从而形成不同利益集团之间的各种锋利矛盾和抵触,各利益集团爲了本身私利不惜毁坏其本身的消费条件,招致如“帝国主义、石油垄断集团以及目光短浅的国度政策共同构成了抵抗感性的动力政策的力气”,形成资源糜费、环境净化和生态毁坏。福斯特则以为资本主义制度形成资产阶级“将自然资本融入资本主义的商品消费体系……其次要后果也只是使自然进一步附属于商品交流的需求”。而爲了完成商品交流则必定对自然极尽掠取之能事。

  2. 资本主义消费进程自身就是对自然的毁坏。资本主义根本矛盾在资本主义制度范围内不可克制,而资本主义消费的本质是扩展再消费,爲了完成扩展再消费,资产阶级经过对自然的掠取而添加资源投入,扩展消费规模,这就必定形成本·阿格尔所说的当今东方工业社会消费进程与自然生态零碎之间不可防止的、片面的、深入的矛盾和深重灾难。奥康纳也说: “资本主义消费( 其实是一切的消费方式) 不只以动力爲根底,而且也以十分复杂的自然或生态零碎爲根底。”其实倒不如说,资本主义消费是以对自然或生态零碎的毁坏爲根底。

  3. 资本的逻辑招致消费的有限扩张形成了对环境的毁坏。资本的目的就是增值,就是追求利润的最大化。奥康纳说: “资本是拙于对事物的维护的……利润只存在于以较低的本钱对或新或旧的商品停止扩张、积聚以及市场开辟。”并且,以追求利润爲目的的资本扩张势必形成对自然的有限扩张和资源的严酷掠取,资本扩张在自然界面前没有极限。爲了无尽头地追求利润,资本的扩张仅仅以“高本钱的休息力、资源以及根底设备和空间”爲极限。不以自然资源的无限性爲极限的资本扩张的当然结果就是资源干涸、环境净化、生态毁坏。在资本逻辑的支配下,资本扩张是自觉的、短视的,只看重眼前的短期可预见的报答,“这种把经济增长和利润放在首要关注地位的目光短浅的行爲,其结果当然是严重的,由于这将使整个世界的生活都成了成绩。一个无法防止的现实是,人类与环境关系的基本变化使人类历史走到了严重转机点”。因而,在资本的逻辑和利润动机的支配下,资本主义消费就是毁坏,就是完成资本的增值,而绝不会思索维护环境和坚持生态均衡。

  4. 资本家的贪心也使人与自然之间的关系趋于紧张和统一,形成了环境净化、生态毁坏。正如马克思指出的那样,资产阶级使人和人之间只剩下了无情无义的现金买卖和光秃秃的利害关系。资本的逻辑催生的“商品拜物教”“货币拜物教”撕毁了人与人、人与社会、人与自然之间温情脉脉的面纱,资本家的眼中闪烁着的只要金子收回的金灿灿的光辉。资产阶级结合起来,依照利欲熏心的准绳扩展投资、扩张资本、争夺无限的自然资源[2]69,爲了追求金钱,占有货币,资本家的贪欲不时扩张,“成功不再是一个团体评价的事情,也不是一个生活质量的成绩,而是次要看所挣的钱和所积聚财富的多少”。资本家的贪心和对财富的占有欲的收缩,最终表现爲对资源的占有和对自然的有限扩张,从而形成环境净化、生态失衡的严重危机。

  ( 二) 虚伪需求和同化消费是形成全球性生态危机的间接缘由

  在马克思看来,消费和消费之间是一种互相依存、互相作用的辩证关系。消费和消费之间的关系如此亲密,以致我们干脆可以这样说,“消费间接是消费,消费间接是消费”。在资本主义消费方式下,工人的休息是同化休息,消费也是同化消费。消费间接就是消费,因而,同化消费也是同化消费。同化消费是同化休息符合逻辑的必定后果。本·阿格尔也指出了这一点,他说: “我们称之爲‘同化消费’的景象,即同化休息的符合逻辑的对应景象……”。

  关于同化休息,马克思在《巴黎手稿》中已作了详细阐述。那麼,什麼是同化消费? 本·阿格尔以为,同化消费就是指“人们爲了补偿本人那种单调有趣的、非发明性的且经常是报酬缺乏的休息而努力于取得商品的一种景象”。在资本主义社会,“同化休息把自主活动、自在活动抬高爲手腕,也就是把人类的生活变成维持人的肉体生活的手腕”[7]274,而“缺乏自我表达的自在和意图,就会使人逐步变得越来越懦弱并依靠于消费行爲”。苦难的人们将对幸福的追求寄予在消费之上,一方面,他们希望经过消费来逃避同化休息给本人的肉体和心灵形成的宏大损伤; 另一方面,处在社会底层的人们欲求经过消费寻觅做人的尊严。在利润驱使下,“顾客就是上帝”成爲商业活动的根本信条。经过消费,人们在利润虚拟出的“VIP”中暂时开掘那虚幻的“自我价值”,以给本人软弱的灵魂带来一丝心思上的慰藉。

  关于资产阶级来说异样如此,他们异样处在一种同化生活形态之中,只不过他们所处的那样一种同化形态不需接受休息的苦难,与工人不同,“资本家则是爲他的死钱财的赢利而苦恼”。资产阶级异样受本人发明出来的资本的控制与支配,他的生活表现爲资本的扩张,他的思想表现爲资本扩张的思想。资产阶级的价值只能表如今财富占有的多寡上。而财富占有的多少在商品社会经过消费失掉表现。“通知我你扔了什麼,我就会通知你你是谁。”鲍德里亚的话通知我们,与其说人的价值和社会位置在消费上失掉表现,不如说人的幸福经过挥霍糜费而失掉满足。这样一种同化消费方式关于自然界来说一定是一场浩劫,人类的挥金如土使得“我们奴役自然,使其听从我们本人的目的,直至这种奴役愈来愈严重地毁坏自然”。本·阿格尔也指出,“明天,危及的趋向已转移到消费范畴,即生态危机取代了经济危机”。人们对商品的无尽头消费与占有形成对自然的无情掠取和严重的生态危机。在当今工业社会,我们消费的诸多方式的商品,无论是动力商品还是化工制品,抑或是金属制品和纸制品,它们的制造和运用都将对地球形成严重损害。

  与人们的同化消费亲密相关的是虚伪需求。马尔库塞以为,在兴旺工业社会,人们的需求不再是真实的需求,受广告媒体的安慰和诱导,人们的那些由内部强加的需求都是虚伪的需求。这种虚伪需求“是团体心思和社会经济利益之间静态的互相作用的后果”。在虚伪需求的安慰下,人们的消费行爲已不再是取得商品的运用价值,消费曾经成爲一种符号意味性消费,商品的符号意味性成爲消费活动关注的中心,消费也因此成爲人们社会位置上下和幸福水平的意味。在人们的心思上,虚伪需求“鼓舞一切人把消费活动置于他们日常关注的中心地位,同时在每一个已取得消费程度上增强不满足的体验” 。这样,在消费活动中,人们不是“知足常乐”,“够了就行”,而是“越多越好”。“不买对的,只选贵的”可以说是虚伪需求安慰下人们的同化消费的消费主义价值观的极端表现。

  在虚伪需求和同化消费的互相煽动下,人们的生活生活方式与自然界发生了锋利的矛盾与统一,这种统一没有妥协的余地,最终的后果肯定是环境净化、生态毁坏,构成全球性的生态危机。

  ( 三) 技术的资本主义运用加剧了全球性的生态危机

  其实马克思在1856 年就曾经留意到了迷信技术的两面性,他指出: “在我们这个时代,每一个事物仿佛都包括有本人的背面。”迷信技术也是如此。古代工业技术使人从繁重的膂力休息中束缚出来,却又使人在机器面前脆弱有力; 迷信技术添加了整个社会的财富,却又让一局部人变得极度贫穷; 迷信技术充沛彰显了人类的智慧,人面对技术却日益变得无知起来。原本迷信技术无善恶,人们既可以“把迷信首先看成是历史的无力杠杆,看成是最高意义上的反动力气”,也可以以为“迷信和技术是可诅咒的偶像,我们对这些假神的顶礼膜拜是我们灾祸的本源”。

  一旦与资本主义制度相结合,技术这根魔杖的魔性就将失掉彻底释放,不只将人置换爲机器,并且将人只是作爲机器上的一个零件; 技术的资本主义运用还形成环境毁坏、生态灾难。如资本主义农业“爲了最大限制地降低本钱、添加产出,农业综合企业运用工业化、化学等手腕停止消费,形成了对生态的毁坏和对大众安康的损害”。封建主义的手工业虽然消费率低下,但它有着一种田园诗般的浪漫,并维系着人、社会、自然之间温情脉脉的关系; 资本主义机器消费撕毁一切温情脉脉的面纱,将田园诗般的浪漫彻底抛到历史的渣滓堆,它怒吼着轰鸣着向自然开炮。正如科尔曼指出的那样,“工业以前的社会普通注重狭义的生命……资本主义则高度注重谋利……甚至不惜毁损地球”。

  在资本主义制度下,凭仗技术,人类藐视自然、僭越自然,不供认自然是一个有生命的无机全体,相反,自然被视爲一架没有生命的机器,好像一架机器似的单调地、机器地运转着。控制自然这架机器是人类的使命,控制自然也就是人对自然的根本关系和根本态度。并且“经过迷信和技术提高来控制自然被了解爲一种社会提高的办法”。

  在资本主义制度下,技术的提高不以增进人类福祉爲目的,超额利润才是技术提高的独一动力。“在资本主义制度下,需求促进开放的是那些爲资本带来宏大利润的动力,而不是那些对人类和地球最无益处的动力。”[2]94 这样,资本的扩张安慰技术的提高并带来技术的扩张,技术的扩张无疑加强了人们掠取自然的技巧,加强了人们掠取自然的力气。“由于希图降服自然,人与自然环境以及人与人之间爲满足他们的需求而停止的妥协趋向于从部分地域向全球范围转变。”因而,在资本主义制度下,技术的非感性运用最终成爲全球性生态危机的爪牙。

  ( 四) 处理全球性生态危机的途径

  1. 由于资本主义制度是形成全球性生态危机的总本源,要处理生态危机成绩,就必需改动社会关系,推翻资本主义制度,树立生态社会主义社会。资本主义消费方式招致的生态危机对人类生活的要挟曾经火烧眉毛,如何才干彻底消弭这一危机? 福斯特指出: “要做到这一点,我们必需改动社会关系。” 由于资本主义社会的实质,资本的逻辑驱使资产阶级不顾一切品德伦理的约束,甚至不惜突破法律的界线,无尽头地扩张资本,扩展消费,最大限制追求经济利润的增长,最终形成想要不净化环境毁坏生态就再也不能够在现行资本主义制度下持续推进工业社会的向前开展。“现实上,我们曾经逾越了某些生态极限。”要解脱目前的这种窘境,使人类走出生态危机的要挟,出路就是改动资本主义消费关系,推翻资本主义制度。况且“资本主义消费关系所采用的技术类型及其运用方式使自然以及其他的一些消费条件发作退步,所以资本主义消费关系具有一种自我消灭的趋向”。只要让资本主义消费关系走向消灭,确立起生态社会主义社会,经济开展与维护自然的抵触才会消弭。由于生态社会主义社会“将努力于完成可继续的开展”。由于生态社会主义社会倡议“稳态经济”开展形式,经济增长以技术的感性运用爲根底,遵照生态感性,“力图以最好的方式、以最低的限制、具有最大运用价值和最具有耐用性的物品来满足人们的物质需求”。这样,人的同化与自然的同化才干真正消弭,人与自然才会调和相处。

  2. 丢弃狭窄的人类中心主义准绳,树立以人爲本的生命伦理价值观。人类中心主义的价值观以人类爲中心,控制自然,掠取自然,招致人与自然关系的紧张统一,形成环境净化生态毁坏的严重灾难。人类社会的开展曾经走到了这样一个十字路口,以致于“我们如今必需丢弃狭窄的人类中心主义准绳”,否则我们就会被自然界所丢弃。我们必需看法到,人和其他生命方式一样,都只是地球生物圈的一个要素,这些要素互相之间均衡协调地开展,构成一个波动的无机生命全体。这样,人和其他生命方式之间、人和自然之间也才会到达均衡、协调、调和的关系。这就是替代那狭窄人类中心主义的生命伦理价值观。当然,这种新的伦理价值观消弭了人类中心主义,但是人自身并没有抬高或被遗忘,而是仍然以人爲本。在生态社会主义社会,我们也“应该以人爲本”。一方面,以人爲本的生命伦理价值观不以环境爲本,由于人与自然的调和必需树立在人类消费开展的根底上,不是人控制自然,当然也不是自然支配人。我们必需停止消费,以保证人的根本需求失掉临时满足。另一方面,虽然我们展开消费,但我们不以消费爲本,更不是资本主义消费方式下的不品德消费。我们是用与生态规律相顺应的“小规模技术”“分散化”和“非官僚化”地组织和展开消费,消弭了经济消费与环境维护的矛盾,完成了人与自然关系的调和。

  3. 处理全球性生态危机必需革新团体生活方式,树立正确的需求观、消费观和幸福观。由于虚伪需求的安慰和同化消费的团体生活方式使得“消费者的选择在很大水平上是一个熟习商品的有关信息和对当下所置信的停止随意选择的进程”。在这种对商品的随意选择中,人们不去关怀商品中消耗的自然资源,“对越来越大数量的事物的单纯需求意味着团体必定相应地对每个需求和每个事物本身的特殊质量关注得越来越少。换句话说,团体必定对需求和在寻求满足的进程中追求的商品的外形和纤细差异相应地关注得越来越少”。这种团体生活方式由于只关注满足,而不关注怎样满足,从而招致人与自然关系的失和。要完成人与自然的和解,恢复人与自然关系的调和,就要基于临时满足人的根本需求爲前提而停止消费,在休息中取得需求的满足和人生的幸福,让“人的满足最终在消费活动而不是在消费活动” 中失掉完成。在休息中人取得本身作爲人的实质的属性,人的需求失掉满足,人的价值得以完成,人格尊严失掉维护。最终,也就完成了人与人、人与社会、人与自然关系的调和。

  二、生态马克思主义的生态观对我国生态文明建立的启示

  ( 一) 增强对私有制经济的管理与监视,增强对非私有制经济的积极引导

  生态马克思主义向我们提醒了资本主义社会化大消费和公家占有消费材料之间的矛盾对当今生态危机的本源性责任。消费总会与环境维护在某种水平上存在着矛盾,在公有制经济中,资本逐利的逻辑更会在消费进程中形成严重的生态毁坏。我国曾经树立起了私有制爲主体、多种一切制经济共同开展的社会主义市场经济体制。在这样一种经济制度下要完成人与自然的调和,要求我们一方面必需对私有制经济增强监管,使私有制经济在发扬消费力开展的主体作用时处置好与环境维护之间的关系。另一方面,我们必需增强对非私有制经济的积极引导,使非私有制经济在推进国民经济开展的同时无力消解与自然环境的矛盾和抵触。虽然非私有制经济已置于社会主义制度的监视之下,依法有序地展开经济消费活动,但是资本逐利的实质依然会驱使非私有制经济不时停止资本扩张。随着资本积聚和消费规模日益扩展,招致非私有制经济对资源的占有和对自然的扩张加剧,并最终形成环境净化、生态毁坏的严重结果。因而,在社会主义市场经济体制下建立生态文明,就要调动起人民群众的积极性和自动性,在经济建立中实在无效地维护环境和坚持生态均衡,消弭生态危机,完成消费开展和维护自然的双重目的,完成人与自然关系的调和。

  ( 二) 我们必需警觉消费主义的圈套,防止滑进消费主义的泥沼

  消费主义使人们对生命的意义发生困惑,使人们对幸福发生曲解。在对外开放的进程中,东方的价值观念也随之涌入我国,消费主义价值观在局部人身上日益出现出来,消费生活中挥霍糜费的景象时有发作。建立社会主义生态文明,就需求警觉东方消费主义的圈套,在我国经济社会开展、民族复兴的关键时期,防止滑向消费主义的漩涡。爲此,我国必需鼎力开展和昌盛以马克思主义爲指点的中国特征社会主义文明,推进社会主义肉体文明建立,消解利己主义、吃苦主义和消费主义的价值观,在全社会树立起社会主义中心价值观。

  ( 三) 放慢技术创新步伐,完成社会主义社会

  对技术的感性运用,走向运用技术的合理化资本主义制度下,技术的非感性运用加剧了全球性的生态危机。技术的资本主义运用使技术成爲资本逐利的手腕和工具,任何技术提高其最终后果都只是进一步增强了对自然资源的掠取和对生态环境的毁坏。但在社会主义社会,对技术的合理运用将不只促进经济增长,也能维护环境和坚持生态均衡。因而,“假如确实是技术让我们深陷困难,则毫无疑问,出路就在于开收回更好的技术”。这不是技术悲观主义,这是在面对社会理想根底上持续行进的决计和勇气。尤其关于我国而言,我们的欠兴旺及由于经济开展形成的生态危机,其缘由与其说是由于技术的开展与运用,不如说是技术的欠开展下运用的后果。恰恰是由于技术开展的落后,致使较长一段时期内,我国只能走一条高能耗、高净化、高投入的集约型经济开展路途,后果我们付出了环境被毁坏的代价。因而,进步我国经济开展的质量和程度,在社会提高中维护环境、维护自然,就必需改动技术程度落后的现状,全神贯注地展开技术创新,尤其要在消费中鼎力开展和运用生态技术,停止绿色消费、清洁消费,爲我国的生态文明建立提供必要的技术支撑。

  三、生态马克思主义的生态观的缺陷

  生态马克思主义的生态思想关于建立社会主义生态文明无疑具有重要的启示与自创作用。但是,我们也应该看到,生态马克思主义的生态观也存在着一定的缺陷。只要对生态马克思主义生态观的缺陷有清醒的看法,才干使我国的生态文明建立更爲顺利地向前推进。

  虽然生态马克思主义将资本主义制度看作是形成当今全球性生态危机的总本源,但是他们消解生态危机的途径却不是理想的,王雨辰将之称爲“绿色乌托邦”。在资本主义制度框架下,生态马克思主义是不能够找到从基本上处理当今全球性生态危机成绩的无效途径。

  生态马克思主义中的自然主义者在消解极端的人类中心主义的进程中过火强调自然的位置和权益,从人类中心主义走向了自然中心主义,这实践上是对人本身的贬黜,是对人本身权益的忽视。这样的生态观很容易使人滑入人类失望主义的漩涡。

  多数生态马克思主义学者在对兴旺工业社会的技术运用展开批判的进程中,提出小规模、小制造的主张,甚至提出复古主义的观念,这既是对人类社会开展本身的否认,在理想上也是行不通的。

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