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以往人们在研讨《资本论》中二重性思想时,没有将其看作一个完好的图式,往往只是停止片断式切割,这种切割发生了许多的弊端,它无法真正掌握二重性思想的实际张力,更不利于对《资本论》的研讨。在资本的消费范畴,经过对休息、商品、资本二重性解剖,马克思在《资本论》中爲我们构建了二重性的原初图式;在资本的流通范畴,经过对经济空间的消费二重性探求,马克思构建了二重性的“新”图式,而消费范畴中的原初图式和流通范畴中的“新”图式,最初都被马克思安放到资本主义物质消费零碎——消费力零碎(自然技术零碎)与消费关系零碎(社会动力零碎)中去,从而构成了《资本论》中二重性的完好图式,只要这样才干真正掌握二重性的实际张力,透过物与物的关系抽引出人与人的社会关系,即资本权利关系,从这个意义下去说,《资本论》是一本次要研讨资本权利关系的巨著。

  一、从休息、商品到资本二重性归纳: 《资本论》中二重性的原初图式

  我们要厘清《资本论》中二重性的完好图式,首先,就应该以剖析其原初图式爲着眼点,假如我们把原初图式比喻爲大树的话,那麼,休息二重性则是大树的根茎,分开了它,其他二重性都成爲了无源之水、无本之末。基于此,我们以休息二重性爲切入点,以便掌握从休息、商品到资本二重性的归纳,即掌握《资本论》中二重性的原初图式。

  (一)休息二重性:详细休息的自然性与笼统休息的社会性之勾连

  休息作爲《资本论》的前提之一,虽然这种休息实质下去说是同化休息,马克思发现任何休息首先都是作爲一种详细休息方式而存在,它经过人在详细的理论活动进程中所表现出来,是人的脑力和膂力的收入,也是一种有目的的消费活动的表征方式。当不同人的详细休息依照一定的方式和顺序停止有序地编码之后,它们可以构成有用休息的总和,“即表现了社会分工”,在详细休息的进程中,随着社会分工与协作进一步增强,消费效率也大大进步。马克思进一步指出,这种详细休息深入地表现了自然性,它是“人和自然之间的物量变换即人类生活得以完成的永久的自然偶然性。”换言之,详细休息是人和自然衔接的桥梁和中介,并表征着人的存在,人用它去感知和触碰这个未知的内部世界,人的自然性也就是人经过详细休息与自然界发作对象性关系,自然界的各种原资料经过人的详细休息加工之后,把“自由之物”不时翻转爲“爲我之物”,正如马克思指出,“自然界,就它本身不是人的身体而言,是人的无机的身体。”自然界之所以可以成爲人的无机身体,首先经过人的详细休息,人才懂得本身与自然界不是降服与被降服、改造与被改造的关系,而是表征着一种对象性关系,自然界才成爲了人的无机身体。从这种意义下去说,自然界就是人的身体,人分开了自然界就是“无”。

  假如休息仅仅只是详细休息,那麼马克思的休息价值论就得到了意义,休息更表现爲笼统休息,马克思称其爲“无差异的人类休息”,进一步表述爲无差异的社会化休息,是消费社会关系的休息,这种休息是每团体经过本人的休息来消费“社会人”的总体生命的休息。显然,马克思对笼统休息的了解和普通的形而上学世界观对此了解完全不同,形而上学的“笼统”是一种先验的、集体共有的集体属性的“笼统”,东方的笼统兽性论就采用这种办法,它把理想生活中的活生生的团体笼统掉特性,只保存人的共相,这是“特性——个性笼统法”,因而就得出了人的普通的笼统的实质;而马克思对休息的“笼统”显然不是采用这种办法,笼统休息是在爲别人的休息进程中发生的,是一种实体性笼统,属于社会性存在,它显然属于“总体实质笼统法”。休息二重性是马克思的共同发现,这也难怪他在《资本论》中指出,“商品中包括的休息的这种二重性,是首先由我批判地证明的。”我们必需指出,详细休息和笼统休息不是两种方式的休息,对休息来说是一体两面的,正如硬币的正背面一样。虽然它们共存于休息之中,但是,二者有宏大差异,详细休息表现了休息的自然性,它是人与自然之间关系的表征与确证,它不具有通约性,而笼统休息则表现了社会性,反映出人与人之间的社会关系,将笼统休息用货币量度之后,它便具有了可通约性,即通约这个生活化的世界。马克思以为,在资本主义社会中,一切的详细休息只要被换算成笼统休息,它才有意义,否则就没有意义,在对象性关系中,休息的质的差异被抽空,它已然成爲支配人们消费进程的独一的、基本的准绳,成爲支配人们生活中的独一准绳。正是由于休息具有二重性才决议了商品也具有二重性,详细休息构成运用价,笼统休息构成价值,换言之,休息的二重性构成了商品的二重性,这样马克思就从休息二重性过渡到商品二重性上。

  (二)商品二重性:运用价值的显性关系与价值的隐性关系之勾连

  商品的运用价值表现了物对人的关系,这很容易被人们的感官间接感知与承受,因此,它只是一种显性关系,无论商品的外部构造多麼复杂,当我们最初对商品停止解码之中,它的原在的自然性就会显显露来,这没有任何奥秘可言,但是,马克思对商品的剖析并没有就此止步,他指出商品之所以可以取得“同一的幽灵般的对象性”,在于笼统休息对象化或许物化在商品之中而构成了价值,价值是商品中凝结的休息者的生命,人们经过社会化休息用生命消费别人生命,而树立起来的人与人之间的内在联络,这种内在联络是一方的存在经过另一方来完成本人的定在。例如,一个茶杯,是有数人的对象化休息凝结在这个茶杯之中,换言之,茶杯中曾经内含了许许多多其别人的生命,消费茶杯的人经过茶杯的存在来表现本人生命的价值与意义,购置茶杯停止运用的人,就是靠别人生命来养活本人的生命,因而,就茶杯这看似普通的商品中却表现了一种深层的隐形关系。这种关系不是靠感官间接感知,而是要透过运用价值的物的属性来洞见到人与人的社会关系,所以说,价值表现的不只是物的运用价值,更是人与人的关系,这才是价值的深层实质。传统的盛行的关于价值的定义,次要坚持功效价值论,即物对人的有用性,这种关于价值的界定只不过表述的是运用价值,是一种显性关系,马克思不会也不能够仅仅停留在事物的表象,而是要由物的表象深化到物的实质之中,由显性关系的运用价值去洞见到隐形关系的价值,去揭开商品的奥秘面纱。就像马克思指认的那样,“但是桌子一旦作爲商品呈现,就转化爲一个可觉得而又超觉得的物。它不只用它的脚站在地上,而且在对其他一切商品的关系上用头倒立着”,商品之所以具有如此奥秘,就在于用物与物的关系掩盖了人与人之间的社会关系,这也就是马克思爲何要批判商品拜物教的缘由所在。商品的运用价值并不奥秘,奥秘的是价值,它的表现形状有价值的“原生态”、交流价值和货币符号:所谓价值的“原生态”只是一种抽象的说法,它指的是商品的价值和运用价值同时被消费出来当前,价值以原先的运用价值爲载体,而价值潜在地自我存在着;价值要经过交流价值来表现出来,交流价值以对方的运用价值爲载体,它是价值的表现方式,是人与人之间的关系经过负载在物与物的关系之中表现出来;而货币符号可以使买卖别离,并且可以转变成货币权利,对此马克思指认,“一切东西抛到外面去,再出来时都成爲货币的结晶。连圣徒的遗骨也不能顺从这种炼金术,更不必说那些人世买卖范围之外的不那麼粗陋的圣物了。”价值的这三种表现形状使得商品的奥秘性进一步加深,尤其是当货币对价值停止笼统之后就愈加奥秘了。在对商品二重性的指认之后,我们就容易了解商品二重性之间也是不可联系的,运用价值是负载着物的能指,商品的价值是被负载的人与人之间的关系的所指,价值这种“所指”要经过运用价值这种“能指”来完成。

  商品二重性外表:它是物的有用性(运用价值)和负载着人与人的社会关系(价值)的一致,是显性关系和隐形关系的一致,是“能指”和“所指”的一致,也是可觉得和超觉得的一致。随着社会经济的开展,商品价值不时地被作爲普通等价物的货币停止度量与笼统,当货币被不时地聚合和扩容之后,这也就推进了货币向资本转变成爲理想,尤其随着休息者与消费材料的别离,资本家掌握了消费材料,而休息者不得不出卖本人的休息力,由此就呈现了新的物化的社会关系——资本。资本一旦离开人世,便覆盖上了二重性的奥秘面纱。

  (三)资本二重性:表层景象的消费要素的资本与深层实质的消费关系的资本之勾连从休息、商品到资本二重性的逻辑归纳,这是《资本论》中二重性的一根分明的红线,我们将其称爲《资本论》中二重性的原初图式,它贯串《资本论》的一直。那麼,终究如何了解资本二重性?其实,马克思在《资本论》中停止了指认,它是消费要素的资本与消费关系的资本二重性一致,这是我们了解资本范围的关键,否则极易堕入到古典政治经济学家对资本了解的幻象之中,而无法洞见到马克思“资本”实际内核与理想张力。

  对资本范围的了解,古典政治经济学家有过许多表述,但是,他们无一例外地都把资本指以为消费要素的“物”或预付金。大卫·李嘉图以为:“资本是一国财富中用于消费的局部,由停止休息所必需的食物、衣服、工具、原料、机器等组成。”不好看出,在大卫·李嘉图的视野中,资本是用来停止资本主义消费和再消费的一种消费要素的表征方式,消费要素可以有多种构成,其只需用于来消费便可以被归入于资本的范围。而亚当·斯密对资本的了解比大卫·李嘉图则行进一步,他指出,资本就是“‘一定量的积存的和贮存的休息’”,并找到了休息是公有财富的主体本性,这就把资本与休息链接在一同,他明白而完好地确立了休息价值论,这是亚当·斯密伟大的奉献,这也难怪马克思把他称爲经济学上的马丁·路德。但是,国民经济学家以之作爲前提的休息,却是同化休息。从基本下去说,亚当·斯密对资本的了解仅仅只是触及了表层景象。一言以蔽之,他们只是看见了资本的“物”的方式,并且将“物”的方式就当作了资本的实质。就这方面来说,马克思显然不称心国民经济学家的做法。马克思经过对国民经济学家的实际停止调查之后,很快就逾越了他们。他在《资本论》及其手稿中,少量阐述了作爲消费要素的资本的存在,它表现爲资本家的厂房、机器和设备、原资料以及休息力等。这些消费要素的存在对资本主义消费起到了重要作用,它们或许转移本人的价值到新商品中去或许发明价值。但是,马克思却要透过表层景象抽离出资本的深层实质,对此,他批判地指出:“单纯从资本的物质方面来了解资本,把资本看成消费工具,完全抛开使消费工具变爲资本的经济方式,这就使经济学家们纠缠在种种困难之中。”国民经济学家找到了资本“物”的属性,并把资本就同等于“物”,这种“物”的表层景象遮盖了资本的深层实质,这招致他们的实际堕入这样或那样的混乱之中而不能自拔。马克思在《1857-1858年经济学手稿》中就一针见血地指出,“资本被了解爲物,而没有被了解爲关系。”在《资本论》第一卷中,他更明白地指认,“资本不是一种物,而是一种以物爲中介的人和人之间的社会关系。”马克思意在标明,资本的实质不是物,而是一种关系,并且是“资产阶级社会的消费关系”,这种消费关系也就是资本权利关系,次要表现爲:经过货币资本,资本家取得在市场上对消费要素的配置权;经过消费资本,对休息力的购置之后,而在消费进程中对休息力的运用权与支配权;经过商品资本,资本家取得对商品的分配权和对剩余价值的占有权。只要这样,资本才干增殖,并且资本独一目的就是增殖,资本就像吸血鬼一样,吸的血越多,资本的力气越弱小。马克思之所以支持把资本的实质了解爲消费要素或许预付金的“物”,一个重要的缘由在于,它们都是“死休息”,而“死休息”只转移本身价值,不能发明价值,只要“活休息”才干发明价值,但是,国民经济学家却把剩余价值的发明天经地义地归属于消费材料这种“死休息”。

  马克思对资本二重性的指认,从物质形状的资本的表层景象穿透到消费关系的资本的深层实质中去,他大大逾越了国民经济学家对资本的单向度了解,而是由物与物的关系洞见到了人与人的社会关系,可见,在马克思的视野中,资本范围被深深地打上了社会关系的烙印,他不是仅仅停留在斯密的世俗工夫中来调查资本,而是上升到黑格尔的肉体工夫中来洞悉资本的社会性,资本的面前所抽离出来既有劳资关系的统一与激动,又有消费关系、消费关系、分配关系、交流关系的博弈;它既有同化、物化的扩展,又有幻化的加深,这愈加凸显资本与肉体之间的紧张关系;它既有财富的不时积聚,又有贫穷的不时积聚。

  马克思《资本论》在论述休息、商品、资本二重性之后,并没有中止脚步,而是持续推进对资本成绩的研讨,资本的间接目的就是爲了增殖,要增殖就必需经过不时地扩张来完成目的,爲了满足资本更好地扩张,资本必需要借助于一定的空间,而经济空间对资本扩张具有极爲重要的作用,更多的非经济空间被不时地翻转爲经济空间并转换爲经济空间的消费,这进一步加剧了资本的集聚效应。

  二、经济空间的消费二重性归纳:《资本论》中二重性在流通范畴的“新”图式

  经济空间的消费愈加凸显出资本在流通范畴中的作用,它是资本在消费范畴的持续与延伸,只不过以往人们对《资本论》第二卷研讨的力度比第一卷、三卷要单薄些,近年来,随着亨利·列斐伏尔、大卫·哈维等一批东方学者关于空间成绩研讨的著作被不时地引见到国际来当前,尤其是随着资本的消费与扩张所带来的对自然空间、都市空间、政治空间、社会空间的挤压,经济空间及其空间消费成绩与人类的生活空间关系就日益凸显,同时,经济空间及其消费成绩遭到了学者们高度关注,异样,经济空间的消费也具有二重性成绩,假如说从休息、商品、资本二重性的归纳被言说爲《资本论》中二重性的原初图式,而经济空间的消费这一成绩在当下失掉如此亲密关地关注,那麼,经济空间的消费二重性构架则可以被言说爲“新”图式,以此凸显该成绩的重要性。

  马克思指出,作爲剩余价值的资本不在流通范畴发生,但是又离不开流通流域,它要在流通范畴中才干完成。可见,流通范畴对人们剖析商品的价值异样很重要。当商品消费出来之后,就需求进入流通范畴中,这必定就触及到流通范畴的休息。我们只要在厘清了流通范畴中休息的特点之后,才干更明晰地掌握经济空间的消费二重性,要探求这一成绩,首先应该掌握流通范畴的休息。

  那麼,流通范畴的休息终究能否发明价值?这个成绩临时困扰着学术界,而且惹起了很大的争议。对此,我们以为对该成绩不能做机器式的单向度天文解,而应该辩证地剖析。其实,流通范畴的休息可以分爲消费性的休息与非消费性的休息。这里需求明白指出,消费范畴和流通范畴二者之间没有不可跨越的鸿沟,它们之间往往是互相交织的。消费性的休息既可以呈现在消费范畴,也可以呈现在流通范畴里,而且时常互相贯穿,比方商品的保管、储藏、运输进程。正如马克思指认,“在商品从一个消费场所运到另一个消费场所当前,接着还有完成的商品从消费范畴运到消费范畴。商品只要完成这个运动,才是现成的消费品。” 不好看出,运输休息既发作消费范畴,又发作在流通范畴中,都属于发明了价值的消费性的休息,投在运输上的消费本钱,一局部由于对运输工具的运用而转移了价值,一局部由于运输休息所构成的价值追加到运输的商品中去。但是,马克思进一步区分了流通范畴中的消费性休息与非消费性的休息,他在《资本论》第二卷中指认, “由价值的单纯方式变换,由观念地调查的流通发生的流通费用,不参加商品价值。就资本家来调查,消耗在这种费用上的资本局部,只是消耗在消费上的资本的一种扣除。我们如今调查的那些流通费用的性质则不同。它们可以发生于这样一些消费进程,这些消费进程只是在流通中持续停止,因而,它们的消费性质完全被流通的方式掩盖起来了。”流通范畴中的消费性的休息,它提供了新的运用价值或许运用价值新的享有工夫、空间和效劳形状,这种休息和流通范畴中的休息一样发明价值,而流通范畴中的非消费性的休息,属于地道的流通性休息,它属于“价值的单纯方式变换”、“观念地调查的流通发生的流通费用”。这种非消费性休息的作用,一是改动价值的所用者,如一种商品从甲这团体流通到乙那个,流通的进程中一定要耗费休息,但是这种休息属于非消费性休息,自身不发明价值,它只是改动了商品价值的一切者;二是改动价值方式,即“同一价值由一种方式转化爲另一种方式”,如把美元兑换成人民币,异样需求消耗休息,但是这个进程中不发明价值。其实,流通范畴中的非消费性休息,它不但不能发明价值,反而要耗费价值,马克思所说的“流通费用”(从社会角度)就是指这种意思,而东方经济学家则表述爲“买卖费用” (从团体角度)。这种价值的消耗,包过领取休息力费用(工资),也包过了物质条件的消耗。这里能够有人会提出这样一个疑问,既然流通范畴中的非消费性休息不发明价值,反而要耗费价值,那麼,这种休息还有意义吗?我们的答复是一定的,假如只要价值的消费而没有价值的耗费,这个社会必定要崩塌,价值被发明出来了之后,只要真正被耗费之后,它才有意义,马克思抽象地将流经过程中的价值消耗与自然界的能量转化作了类比并指出,“它同比方说熄灭一种生热用的资料时破费的休息一样。这种熄灭休息,虽然是熄灭进程的一个必要的要素,但并不生热。”非消费休息和消费性休息都属于流通流域的休息,其实,它们最重要的奉献在于爲价值的完成发明一定的网络流通空间,在《资本论》第二卷中,马克思将其指以为“流通机器”,也即资本流通的社会网络零碎,没有这种网络零碎,资本无法流通,而“流通机器”或许社会流通网络零碎就是我们通常所意指的“经济空间”。资本借助于这种经济空间停止不时地消费与扩张,这招致了人类整个生活化的空间越来越被资本侵入,本来上是非经济空间被不时地翻转爲经济空间,马克思在阐述历史向世界历史转变进程中的全球化成绩,就是一个很好的佐证。在全球资本扩张进程中,资本主义国度爲了转嫁本身的矛盾,不时地挤占他国经济空间,正如法国哲学家亨利·列斐伏尔曾深入指出,“资本主义只是经过向全体空间的扩张才得以保管的(经过侵入它的发源地、侵入增长范畴和权利范畴:消费的一致性、企业、国际公司和跨国公司)。”资本正是凭仗着经济空间而不时地消费,那麼,对这种经济空间的消费二重性,我们如何了解呢?

  资本在经济空间的消费,它是休息、商品、资本二重性在经济空间里的持续与延伸,异样具有二重性:休息力与休息材料消耗的自然性与社会关系的再消费(次要是人与人之间权利关系)的社会性。正如我们在后面剖析流通范畴中的休息,它们需求“消耗对象化休息,如钢笔、墨水、纸张、写字台、事务所费用。因而,在这种职能上,一方面消耗休息力,另一方面消耗休息材料。”无论是消耗休息力,还是消耗休息材料,从原初的意义下去说,这两种消耗的对象都是来源于自然界所提供的原资料,这就必定会打上自然性的烙印。这一点容易了解,而社会关系的再消费的社会性,就比拟笼统。对此,亨利·列斐伏尔在《空间的消费》新版序文中曾指出,“空间曾经抵达如此明显的地位,它是某种‘行走在大地上’的理想,即在某种被消费出的社会空间之中的理想,是社会关系的消费和再消费。”

  对下面引文我们可以解读如下:一是经济空间不是虚幻的存在,而是理想化的存在;二是经济空间不是历来就有的,它是社会的产物,是古代性开展的必定后果,经济空间的消费与古代性具有严密的关联度;三是经济空间受社会权利支配,它既消费社会关系又被社会社会关系所消费。由此可见,经济空间的消费不只仅具有自然属性,更深入地表现了社会性。尤其是随着资本借助于这种经济空间的消费与扩张,其社会性愈加凸显:人与人之间的消费关系、社会关系,正如亨利·列斐伏尔指出, “空间是社会性的”,“空间里洋溢着社会关系”,而这种社会关系次要指的是人与人之间的资本权利关系,资本主义国度经过资本权利来控制全世界资本流通的经济空间。在马克思所生活的年代,古代信息技术与产业真正呈现,但是,这并无妨碍《资本论》第二卷对经济空间的消费成绩的初探,爲明天研讨以物流、互联网、都市社会爲明显标志与载体的空间提供了珍贵的实际本来。

  三、物质消费零碎二重性归纳:《资本论》中二重性的聚合与完好图式

  以上我们辨别探求了《资本论》中二重性的原初图式,从休息、商品、资本二重性逻辑的归纳,再到流通范畴的休息爲资本的扩张提供了经济空间的阐释,经过对经济空间的消费二重性的剖析,马克思《资本论》爲我们构建了经济空间的消费二重性的“新”图式,最初都被沉降到物质消费零碎之中,并化归于了这个零碎中的一个局部或许环节,从而构成了一个无机的不时循环的完好图式,这个零碎又遵照着本身的客观规律而运动开展着。透过这个完好的图式,可以洞见到资本的消费、流通等全进程,这对我们掌握《资本论》具有重要的意义。《资本论》二重性的完好图式就内含在资本主义消费方式之中,并经过物质消费零碎的运动而失掉完满展示。

物质消费零碎异样具有二重性,它是消费力零碎(自然技术零碎)与消费关系零碎(社会关系零碎)的一致。消费力零碎是人类的休息与自然界停止自然物质的变换进程,它表现出人与自然界的关系,并以消费出具有运用价值的物质商品而爲人类提供各种效劳爲目的。在人类休息与自然界交流进程中,休息起到主导位置,但是,自然界异样是不可或缺的,假如只要休息,而无自然界提供的资料,人类的休息什麼也不能发明。但是,我们必需指出,既然消费力零碎间接关联的是人类的休息与自然界,而休息又占据主导力气,因而,要推进消费力零碎运转起来,首先必需推进人类停止休息,否则消费力零碎必定处于停滞形态。那麼,人类停止休息的动力在哪里呢?比方,原始人采取野果来充饥,要磨制石器来狩猎,这源于他们生活的“需求”;爲何部落领袖要不时地增强进攻工事、兴建水利呢?这次要源于维护和保卫本身的“利益”。这也难怪东方经济学家和社会学家将人类休息的动力次要归结爲人的需求和利益的经济驱动所致,而人的需求和利益一定是受制于一定的阶级、阶级、集团的需求和利益,受制于一定的消费关系、交流关系、分配关系、消费关系等的制约,一言以蔽之,爲人与人的社会关系所制约与推进,即遭到消费关系零碎(社会关系零碎)的力气所驱动。英国资本主义在不时扩张的进程中,就分明表现了这一点。当农民或许手工业者在爲本人休息时分,此时他们的休息还带有随意性、必然性,但是,一旦农民得到了土地,小手工业破产之后,他们都不得不靠出卖休息力时,这时他们的休息和原来的休息,就发生了大相径庭了,它被归入到资本主义消费进程中,驱开工人的休息曾经不再是自然资源、消费材料,而更深入地表现爲人与人的社会关系力气,即消费关系零碎(社会关系零碎)。

由此,我们可以得出,真正驱动消费力零碎(自然技术零碎)运作的,不是自然资源,而是人与人之间的社会关系力气,即消费关系零碎(社会关系零碎)。我们还必需指出,虽然消费力靠消费关系来驱动,但是,人们在消费关系中的活动反过去又遭到消费力的制约。而消费关系具有顽固性(利益的固化),作爲掌握与支配消费关系的旧权力,想方设法要维护本人的利益,当新的权力或阶级与旧的权力或阶级的利益发作基本上的抵触,这必定招致社会危机,新的消费关系要取代旧的消费关系,完成消费关系与消费力相顺应。随着资本的不时扩张,资本不时地吮吸自然界的自然力、人的自然力和社会的自然力,它必定带来生态危机、人的开展和社会危机,当资本主义最终无法处理社会总危机时,资本在经济空间的消费和资本扩张都无法停止下去,资本主义消费方式(消费力零碎和消费关系零碎)也无法维持下去,资本主义必定要被社会主义所取代,这就是马克思《资本论》中物质消费零碎二重性的实际张力之所在。

  马克思对物质消费零碎二重性的剖析,间接触及到了资本主义消费方式的实质,它是休息二重性、商品二重性、资本二重性、经济空间消费二重性的靠拢与集合,从而构成了《资本论》中二重性的完好图式,并在资本主义物质消费零碎中运转与归纳。

  四、《资本论》中二重性实质:从物与物的关系中抽引出人与人的社会关系

  那麼,马克思《资本论》中二重性思想终究要通知我们什麼呢?换言之,它的实质是什麼?马克思在《资本论》中构建了二重性的原初图式、“新”图式以及完好图式,其目的就是要透过物与物的关系,提醒出人与人的社会关系。《资本论》中二重性滥觞于休息二重性,详细休息反映出人的脑力与膂力的收入,它构成了商品的运用价值,表现出物与物的关系的自然性,而笼统休息构成于社会之中,是社会休息,也就是爲全社会的别人消费商品和效劳的休息,这种社会休息次要构成于社会分工之后,因而,社会休息不只仅是改造自然界的休息,更是在改造自然界进程中所构成的改造人与人之间的社会关系的休息,而商品的价值正是社会休息的产物,它不是复杂的物对人的有用性成绩,更深入彰显了人与人的社会关系,只不过这种社会关系经过负载在物的运用价值之上而表现出来。列宁曾指出,“但凡资产阶级经济学家看到物与物之间的关系(商品交流商品)的中央,马克思都提醒了人与人之间的关系”。马克思剖析休息二重性与商品二重性是爲了引出资本二重性,作爲消费要素的资本与作爲社会关系的资本。但是,正是在这个成绩上,古典政治经济学家却堕入了把资本仅仅当成爲消费要素或许预付金的“物”,而看不到物与物的关系仅仅只是资本的表层景象,人与人的社会关系才是资本的深层实质,正如马克思在《哲学的贫穷》中所批判地指出, “黑人就是黑人。只要在一定的关系下,他才成爲奴隶。

  纺纱机是纺棉花的机器。只要在一定的关系下,它才成爲资本。脱离了这种关系,它也就不是资本了。可见,马克思对资本的实质掌握,不是仅仅被消费要素或许预付金等“物”的表层景象所遮盖,而是把资本同人与人之间的社会关系严密链接起来,资本的社会关系实质上是资本支配的社会权利关系,就像马克思在《资本论》第三卷中指认,“资本就认识到本人是一种社会权利,每个资本家都依照他在社会总资本中占有的份额而分享这种权利。”所以,马克思在《资本论》及其手稿中屡次批判国民经济经济学家仅仅把资本了解爲“物”的复杂方式,经常堕入种种纷争之中而无法抽离出来。当资本借助于经济空间停止扩张之后,经济空间的消费也具有了二重性,资本的流经过程是对自然资源耗费的进程,它必定发作人与自然的关系,而经济空间归根结底属于社会空间,空间中必定发作发生多种关系,但是,随着资本的不时流通,在社会空间中出现出来的次要还是人与人的消费关系、社会关系。资本的扩张对经济空间的需求是无尽头的,既需求国际经济空间,又需求国外经济空间,而且曾经呈现了进一步向国外经济空间蔓延的趋向。马克思《资本论》中的二重性最初都归属于资本主义的物质消费零碎,即消费力零碎(自然技术零碎)与消费关系零碎(社会关系零碎)二重性之中,马克思仍然是要提醒出“物”的面前所隐藏的人与人之间的社会关系。

  因而,《资本论》二重性的深层实质,即从物与物的关系面前抽引出人与人的关系,这种人与人之间的社会关系本质就是资本权利关系,《资本论》的中心就是研讨资本权利关系。我们无论是掌握休息、商品、资本、经济空间的消费,还是掌握复杂的物质消费零碎,都必需关联马克思的二重性思想,它是我们剖析与解剖《资本论》中各种经济景象和经济规律的一把钥匙。正如马克思对三大拜物教批判的中心也就源于此,在物与物的关系外衣的掩盖下,商品、货币、资本对人与人之间的社会关系遮盖。这也难怪海德格尔在《关于人道主义书信》中指出,“由于马克思在领会到同化的时分深化到历史的实质性的一度中去了,所以马克思主义关于历史的观念比其他的历史学优越。但由于胡塞尔没有,据我看来萨特也没有在存在中看法到历史事物的实质性,所以景象学没有、存在主义也没有到达这样的一度中,在此一度中才有能够有资历和马克思主义交谈。”海德格尔之所以对马克思评价如此之高,一个重要的缘由在于,马克思的哲学是深化到社会的实质之中去了,即掌握到了各种纷繁复杂景象面前的“社会性”。这才是马克思哲学的深入之处, 《资本论》中二重性图式的实际张力正源于此。

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